八字算命能信吗(八字测骨重骨算命法)

本篇文章给大家谈谈八字算命能信吗，以及八字测骨重骨算命法的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,生辰八字真的能算命吗？
• 2,《灵枢· 周痹》中“迫切而为沫”的含义探析

生辰八字真的能算命吗？

公元813年2月 洛阳郊外 夜

李虚中将书桌上的《本经阴符七术》合上，抬头看了一眼窗外，此时应该已是亥时，月亮在云层中时隐时现，使得外面的景物也忽明忽暗。他特意打发家人们都早早睡了，并嘱咐他们听到什么动静也不要出来，因为据他推算，今天有人要来。

刚想到这里，只听外面黑暗中，自家那条看门狗刚哼了两声就悄无声息了。没一会儿，书房的门“吱呀”一声被推开。虽说自己家不大，但为了不让来人找错屋，李虚中特意点着灯，还给对方留了门，所以来人进门看到书桌前的他，脸上还是露出惊讶和崇敬的神情。

“先生这是在等我吗？”来人说道。这人身穿常服，头上无冠，只系了一顶“平头小样”的幞头，但用料讲究，绝不是普通百姓能用之物，门外似乎还有一人，看样子没打算进屋。

“在下只是在等人，是不是你不知道。”李虚中微笑着说。

来人径直走到李虚中书桌前，立而浅施一礼但不就坐，就站着说道：“久闻先生深于五行之书，精通相术，更能以人之始生年月日，算其生死胜衰，百不失一二，不知可否能为在下一算？”

“嗯……”李虚中略一沉吟接着说道，“人命由天，你说的那都是迷信。”

对方未等李虚中再说话，伸手从怀里掏出一个丝绸布包放到桌上，李虚中听到有金子碰撞之声，这时对方说道：“在下知道泄露天机折人阳寿，所以不会白白有劳先生，如算得好，还另有赏赐。”

李虚中立即从这句话里听到两个重点：第一，“如算得好”，说明对方心里是有预期答案的，但是心里没底，想通过他之口进行确认。第二，“另有赏赐”，说明对方是权贵阶层，今天算也得算，不算也得算。另外，对方进门一直未自报家门，八成是替别人办事。

李虚中心里丝毫未乱只是微微一笑说：“先生不是给自己算吧，那就请出贵人之生辰八字吧。①”

那人又是一惊，显然被李虚中说中了。他伸手从怀里又掏出一张信函，双手奉给李虚中。李虚中接过信函，外面是空白的，将信函打开，里面只有一张纸，李虚中将纸展开，看到上面只写着一组生辰八字，这下轮到李虚中心里一惊。

这个八字他见过。

那还是五年前，李虚中因相术出名，更是新发明生辰八字之相法，言无不中，因此出名。有一人慕名而来，那人给出的生辰八字就是眼前纸上写的这个，他之所以对此人印象深刻，是因为那人是个僧人，他当时心里还感叹真是活久见，出家人也来算命，但并未拒绝，他还记得这个人的法号叫鉴虚，俗名薛贵。但是此人虽看起来是出家人，但行事却全是世俗之姿容，且其人油滑不实，只爱听好话。当时李虚中算出他命中必遇贵人，且有大富，便高兴得手舞足蹈，后面的话便再也听不进去了。后面话是：如果他贪图钱财，取之无道，则有牢狱之灾，性命之忧。

而就在前两天，鉴虚刚刚因受贿事发，被捕入狱。

但是这话该怎么说呢？李虚中眉头一皱。他先将生辰八字铺在桌上，然后拿出自己撰写的《命书》，开始推算。来人神情开始变得紧张，因为他看到李虚中一直皱着眉头，预感到结果可能不太好，他哪里知道李虚中只是在心里盘算如何让自己不得罪这些达官贵人。

过了好一阵，李虚中将笔放下，露出如释重负的神态。来人赶紧凑上前去，小心翼翼地拱手问道：“敢问先生结果如何？”

“此人命格奇特，并非我世俗之人。”来人听到此话，脸色一变，李虚中继续说道，“但此人仍要在俗尘中历练，前半生平静修行，中年遇贵人大富大贵，命中有一牢狱之灾，但仍有贵人相助，此贵人天命之相，一言九鼎，必能逢凶化吉。”李虚中说完便不再开口。

来人似乎得到了满意的答案，面露喜色，恭恭敬敬地拱手便要告辞。

李虚中推了一下桌上那包金子，说：“在下以生辰相人命数，只是个人喜好，并不求钱财，这个还请带回。”

“果如先生所言，此后必还有重谢！”来人并未在意李虚中说的话，匆匆退出书房，与门口的人一同又消失在黑暗中。

“除非有人敢违天命。”李虚中看着窗外自言自语道。

之后的事情均被李虚中言中，鉴虚受贿案在审理过程中，不断有权贵上言保救，其中力度最大的便是唐宪宗李纯，因鉴虚在李纯当太子时便与之结交，李纯继位后更是经常伴其左右为其讲经，颇受亲信，宪宗甚至直接下旨释放鉴虚，就在所有人都以为鉴虚必定化险为夷的时候，负责审理鉴虚受贿案的御史中丞薛存诚据理力争，认为鉴虚案证据确凿，按罪当诛，誓死不奉诏，坚持将鉴虚杖杀，震惊朝野。

一个月后，李虚中被宰相召入府中任起居舍人，说起鉴虚之事。因坊间传闻李虚中曾为鉴虚相命，所说皆中，宰相问其生辰八字相术之奥妙。李虚中便将此事原委和盘托出，说他其实早知道是薛存诚审理此案，并且他还知道薛存诚此人刚正不阿，如果鉴虚落在别人手里，可能还能保命，唯独落在薛存诚手里，鉴虚难逃法网，所以并非他相术高超，实乃人心而已。

又过了一个月，李虚中突发背疽，弥留之际对家人说，自己发明生辰八字之相术，兴趣使然，屡试不爽，也由此泄露天机太多，命不久矣。他只交待了三件后事：一是将其著作《命书》署名改为鬼谷子，虚中作注；二是简丧薄葬；三是将自己埋于邙山。此种种举动令人不解。

后世人传说，有唐以降，盗墓盛行，唯李虚中墓一千多年间盗墓人均绕道而行，这件事被越传越神。其实李虚中只是通晓人性而已。邙山多帝王之墓，自己下葬时又明言薄葬，所谓如果想藏一颗珍珠，最好的办法是将它藏在一堆金银珠宝里，这才是李虚中墓安然无恙的原因。

而生辰八字的算命之术，则被流传于世。

“学无所不通，最深于五行书。 以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”——韩愈《李虚中墓志》

①生辰八字：指一个人出生年、月、日、时称为四柱，每柱对应天干地支两字，共八字，故称生辰八字。

《灵枢· 周痹》中“迫切而为沫”的含义探析

《灵枢· 周痹》 中“迫切而为沫” 的含义探析

赵志斌1 ， 李伟红 1 ， 刘世敏 2

痹证是以肢体筋骨、 关节、 肌肉疼痛、 酸楚、麻木、 重着、 屈伸不利， 甚则关节肿大变形为主要症状的病证， 轻者病在四肢关节肌肉， 重者可内舍于脏 ［1］ 。 历代医家根据疾病的不同症状特点赋予不同的病名， 如湿痹、 历节、 痛风、 鹤膝风等 ［2］ 。最早对痹证进行系统性论述的是《素问·痹论篇》［3］ ，对痹证的病因、 病机、 证候分类等方面均有详细的阐释， 可以视为《黄帝内经》 中对于痹证总纲性的论述。 除此之外， 在《灵枢· 周痹》 中另有“周痹”和“众痹” 之分。 所谓周痹者， 为感受风寒湿等邪，客于肢体分肉之间， 血脉之中， 局部经脉瘀阻不通，致真气不能环绕十二经脉一周循行， “真气不能周”，而致痹 ［4］ 。 众痹的病因病机虽与周痹相同， 但能左右相应， 时发时止， 又与周痹不同。 有关“周痹” 与“众痹” 的病因， 原文中有这样的论述： “风寒湿气， 客于外分肉之间， 迫切而为沫， 沫得寒则聚， 聚则排分肉而分裂也， 分裂则痛， 痛则神归之，神归之则热， 热则痛解， 痛解则厥， 厥则他痹发，发则如是。 ” 此条文除了论述痹证的病因为“风寒湿三气杂至” 之外， 还提出了其病位特点， “客于外分肉之间” 以及“三邪” 所致的病理产物“迫切而为沫” 两个重要的概念。 相比《素问· 痹论篇》中论述的“五体痹” 和“五脏痹” ， “分肉之间”与“迫切而为沫” 是周痹与众痹不同于其他痹证的主要特点， 也可将此篇视为对《素问· 痹论篇》 的补充。 本文试从以下几个方面阐释《灵枢· 周痹》中“迫切而为沫” 的含义。

1　 “沫” 字的释义

目前， 通行的《灵枢经》 是宋代史崧 1155 年“参对诸书， 再行校正家藏旧本” 的本子。 史崧在校本指出前人的论著， 如王冰注《素问· 痹论篇》 和孙思邈著《备急千金药方· 卷八· 论杂风状第一》中对该字均无注引［5］。 笔者查阅商务印书馆出版的《古代汉语词典》［6］中关于“沫” 字的解释共有 7 条， 分别为“水泡” “泡沫” “河水溅起的水花” “口中黏液” “停止” “粉末” “水名” 。 其中前 4 条的含义大致相同， 都可解释为许多小水泡的聚合产物。 《类经》［7］注云： “邪气客于肌表，渐入分肉之间， 则迫切津液而为汁沫也。 ” 由南京中医药大学孟景春等编著的《黄帝内经灵枢译释》［8］也对此解表示认同， 在经文的注释中将“沫”解释为：津液被邪所迫而产生的异物。 河北医学院郭霭春等编著的《灵枢经校释》［9］中采用了清代名医徐大椿的观点： “经中无痰字， 沫即痰也。 ” 杨鹏举在宋代史崧的校勘本上开展了进一步的校注工作， 他引用张仲景《金匮要略· 肺痿肺痈咳嗽上气病脉证并治第七》 以及《素问· 厥论篇第四十五》 中有关“涎沫” 的条文认为， 所谓“迫切而为沫” 即指风寒湿相互依附而凝滞在一起形成的痰沫 ［10］ 。 当然，对于“沫” 是否为“液” 的特殊形式， 历史上不同的医家表达过不同的观点。 初唐医家杨上善认为，“分肉之间” 的疼痛是由气聚排迫所致， 病理产物为“气” 。 《黄帝内经太素》［11］注曰： “三气以为周痹， 循脉而行， 至分肉之间， 气聚排迫分肉，肉裂而为痛也。 ” 现代学者对于“沫” 的属性亦有“气” “液” 之分。 孟映雪 ［12］ 认为， “分肉之间”的疼痛是由于“肝气胜则气痹” 所致； 张华东等 ［13］从肝郁气滞角度出发， 认为“周痹” 的疼痛是由于肝失疏泄， 气机郁滞不能推动血脉， 不通则痛所致。另一方面， 郭霭春 ［14］ 完全认可徐大椿的观点， 在论著中直接指出“沫”即痰的观点。 田纪钧［15］ 将“沫”与无菌性炎症概念联系起来， 认为其具有“液” 的属性。在古今两种不同的观点之间， 笔者更认可“沫”为“液” 的说法。 《灵枢· 五癃津液别》 对由水谷所生的液体解释如下： “故三焦出气， 以温肌肉，充皮肤， 为其津； 其流而不行者， 为液。 天暑衣厚则腠理开， 故汗出， 寒留于分肉之间， 聚沫则为痛。 ”此处将“聚沫则为痛” 与“津” “液” 放在一起阐释， 可见“沫” 为水液代谢的一种形式。 然而， 也有一种观点认为， 《灵枢· 周痹》 中的“迫切而为沫， 沫得寒则聚” 和《灵枢· 五癃津液别》 中的“聚沫则为痛” 其实表达的是两种不同的意思。 前者为名词， 表示“沫” 作为“液” 的属性； 后者为动词，与“聚” 字连用表达停聚的意思。 如《楚辞· 离骚》中有： “芳菲菲而难亏兮， 芬至今犹未沫。 ”［16］此处“沫” 字便为动词， 解释为停止。 但无论哪种说法， “沫” 字具有“液” 的属性的观点目前为较多学者所认可。 综上所述， 导致“周痹” 与“众痹”的病理产物为机体中具有停聚属性的液体。

2　 “迫切而为沫” 的病位

由《素问· 痹论篇》 可知， 普通痹证可根据病位的不同有各自的主症， 而并非皆为痛。 《针灸甲乙经》 曰： “痹在于骨则重， 在于脉则血凝而不流，在于筋则屈不伸， 在于肉则不仁， 在于皮则寒。 故具此五者， 则不痛也。 凡痹之类， 逢寒则急， 逢热则纵。 ” 此处邪气“所客” 的位置有骨、 脉、 筋、肉、 皮之分， 但未提到“分肉之间” 。 现行版本的《灵枢》 中有“风寒湿气， 客于外分肉之间” 的条文， 而此处“外分肉之间” 的说法实为谬误。 史崧在校勘本中对照了《备急千金要方》 卷八第一、《针灸甲乙经》 卷十第一和《太素· 卷二十八· 痹论》后发现， 宋以前的版本中并无“外” 字。 刘衡如 ［17］《灵枢经校勘本》 中也提到史崧版之前的《灵枢》中无“外” 字， 疑似是后人沾注。 因此， 可将“分肉之间” 视为一个整体， 与骨、 脉、 筋、 肉等都为单一独立存在于机体内部的生理空间， 从结构上无需再分内、 外讨论。 病客于其间的主症为痛。

关于“分肉之间”的解释， 目前有以下3种观点：

①指经脉、 腧穴所循行的地方。《灵枢·经脉》曰：“经脉十二者， 伏行于分肉之间， 深而不见。 ” 此处指出经脉在分肉之间循行。《素问· 缪刺论篇》 曰： “凡痹往来无常处者， 在分肉之间痛而刺之。 ” 此处“痛而刺之”即为痹痛所过经脉上的腧穴或经脉以外“以痛为腧” 的阿是穴。

②指皮肤与深筋膜之间的浅筋膜， 包括皮下动脉、 静脉， 皮神经和淋巴管等。 《说文解字》曰：“迫， 近也。 ”《楚辞· 离骚》曰：“望⋯⋯而勿迫。 ” 王逸注： “附也。 ” 可解释为急、 拧紧。田纪钧 ［18］ 根据“迫切” 的释义结合“周痹” 与“众痹” 的疼痛性质， 推断出该证与西医学中神经受肌筋膜卡压而产生的具有放射性疼痛和麻木症状的疾病相类似。 如臀上皮神经卡压综合征， 患者有腰臀部弥散性疼痛， 髂骨嵴中点附近明显， 可呈刺痛、酸痛或撕裂样疼痛并兼有下肢牵扯痛等症状， 查体可在髂嵴中点直下 3 ～ 4 cm 皮下触及一滚动高起的条索样物， 触压时患者会出现痛、 麻、 胀难忍等症状 ［19］ 。 有学者认为， 这里体表所触及的条索状物质， 即为“迫切而为沫， 沫得寒则聚” 所致 ［20］ 。

③指筋膜。 筋膜理论起源于美国［21］， 指除了深、浅筋膜外的肌腱、 韧带、 肌外膜、 肌束膜、 肌内膜、神经外膜、 神经束膜、 神经内膜、 关节囊、 中空性器官的内皮下层和实质性器官的表面纤维囊等诸多组织 ［22-23］ 。 王福育等 ［24］ 根据周痹“在于血脉之中，随脉以上， 随脉以下” 的特征， 推论此证即为西医学中的风湿病， 病症可累及骨骼、 肌肉、 血管等多处结缔组织。

虽然有关“分肉之间” 的定位众说纷纭， 但是结合“沫” 本身的属性仔细分析也可得到一定的启示。 首先， “沫” 为“液” 的一种， 可随连接内外脏腑、 经脉的水道输布全身， 并不止于经脉、 腧穴之间， 所以与第一种推论不符。 其次， “沫” 有水性。 水无常势， 虽然可由外邪导致津液停聚而出现疼痛， 但亦可因卫气贯注到病灶发热而痛减。 “痛解则厥， 厥则他痹发” 即指“沫” 具有活动性， 并非停聚于一处或有如块状、 条索状的实形物质， 故第二种推论也不予采纳。 第三， “聚则排分肉而分裂也， 分裂则痛” 。 机体中的津液受“三邪” 的侵袭被迫形成异“沫” ， 并遇到寒气而凝聚， 凝聚处的“分肉之间” 受到排挤， 分肉裂开而产生疼痛，这就是“沫” 的致病机制， 这种致病机制与西医学中非感染性炎症的概念颇为相似。 再结合“周痹”与“众痹” 随脉上下移徙、 左右相应、 时发时止、遇热痛减等特点不难看出， “沫” 有可能即指西医学中的炎症产物， 而这种炎症物质既可以由机械性损伤（如肩周炎、 肌筋膜牵拉损伤） 导致， 也可能与机体的自身免疫反应（如风湿病） 有关 ［25-26］ 。其病位广泛分布于肌筋膜包裹的大型结缔组织网络之内， 正如后文所述： “此内不在藏， 而外发于皮，独居分肉之间， 真气不能周。 ”

3　 “刺痹” 以治“沫”

通过对病理产物“沫” 的分析认识， 可以对目前中医“治痹” 的临床诊疗方法产生一定的指导作用。 “沫” 为停聚之“液” ， “外发于皮” 则有多种表现形式， 临床上多以针刺为主要手段。 《灵枢· 周痹》 曰： “必先切循其下之六经， 视其虚实，及大络之血结而不通， 及虚而脉陷空者而调之， 熨而通之， 其瘈坚， 转引而行之。 ” 运用针刺治疗痹证时， 必先要依次检查病在哪一经， 并分析其虚实，以及大络之间有无瘀血凝结， 或因虚弱而脉下陷，然后再进行调治， 并可采用烫熨疗法疏通经络。 如果有拘急坚硬的， 可以牵引病者肢体， 帮助血气运行。 从现代研究来看， 针刺疗法是治疗因无菌性炎症引发机体局部疼痛的有效手段， 针刺部位可集中在“沫” 的周围。 冉维佳等 ［27］ 用针刺结筋病灶点治疗腰背肌筋膜炎， 以疼痛视觉模拟评分法（VAS）评分、 Roland-Morris 功能障碍调查表、 腰部静态肌耐力评估、 腰部动态肌耐力评估为观察指标， 发现刺结筋比刺经穴治疗效果更加明显。 钱夏琪等［28］在治疗类风湿结节患者时发现， 采用针刺结节周围的阿是穴治疗， 疗效明显优于针刺基础穴位， 且试验组针刺方案可缩小并软化施治处的类风湿结节。

在针刺的基础上辅以温热可增强治“沫” 的效果。毫火针是治疗因“三邪” 所致粘连性肩周炎的具有极强针对性的针刺方法。 除针刺效应之外， 还可起到灸疗的温热效应， 对于促进炎症物质渗出、 转移和排泄具有较好的临床疗效。 苏友渺等 ［29］ 用毫火针治疗粘连性肩周炎患者， 在肩关节疼痛、 肩关节功能、 疼痛介质、 炎性因子等方面均产生积极影响，总有效率为 93.33% 。 徐勇［30］用雷火灸背腧穴的方法治疗结节性肌筋膜炎， 观察患者治疗前后的临床症状评分、 VAS 评分和生活质量评分， 结果治疗组得分均优于对照组， 且总有效率为 90% 。 另外，“热则痛解” ， 热烫熨可以缓解肌肉紧张， 促进局部炎症产物吸收。 张光亚等 ［31］ 以伸筋草、 延胡索、红花为底方， 使用中药熏蒸治疗机热熨患者腰部治疗腰肌筋膜炎， 结果在改善患者疼痛和关节活动度方面取得良好疗效。 肢体牵引疗法则可以增大关节与肌肉间间隙， 增强病灶周围的血液循环， 在促进炎症吸收的同时解除炎症产物对组织的持续刺激从而缓解疼痛 ［32-33］ 。

4　 小　 结

《灵枢· 周痹》 中的“周痹” 与“众痹” 是对《素问· 痹论篇》 的补充和探微， 其核心要点是论述了这种痹证的病变部位及致病机制。 根据对文献的分析和讨论， 笔者认为， “周痹” 与“众痹” 与西医学的肌筋膜炎或风湿病类似， 其病变部位为皮肤以下广泛的筋膜组织中， 致病机制为肌筋膜牵拉挤压损伤或自身免疫反应产生的炎症产物刺激周围软组织而产生疼痛。 在治疗时， 可围绕病灶周围使用针刺、 艾灸、 热疗、 牵引等物理疗法， 或结合西医学风湿病的治疗规范， 选择适宜的方法治疗。 本文通过对“迫切而为沫” 的阐释， 回顾了痹证的基本病因病机， 从两个方面梳理出“周痹” 与“众痹”的辨证特点， 对一些尚未形成统一的观点进行了探讨， 加深了对疾病的认识， 对今后指导临床诊疗具有一定的意义。